静心

　　一对从农村来城里打工的姐妹，几经周折才被一家礼品公司招聘为业务员。
　　她们没有固定的客户，也没有任何关系，每天只能提着沉重的钟表、影集、茶杯、台灯以及各种工艺品的样品，沿着城市的大街小巷去寻找买主。五个多月过去了，她们跑断了腿，磨破了嘴，仍然到处碰壁，连一个钥匙链也没有推销出去。
　　无数次的失望磨掉了妹妹最后的耐心，她向姐姐提出两个人一起辞职，重找出路。姐姐说，万事开头难，再坚持一阵，兴许下一次就有收获。妹妹不顾姐姐的挽留，毅然告别那家公司。
　　第二天，姐妹俩一同出门。妹妹按照招聘广告的指引到处找工作，姐姐依然提着样品四处寻找客户。那天晚上，两个人回到出租屋时却是两种心境：妹妹求职无功而返，姐姐却拿回来推销生涯的第一张订单。一家姐姐四次登门过的公司要招开一个大型会议，向她订购二百五十套精美的工艺品作为与会代表的纪念品，总价值二十多万元。姐姐因此拿到两万元的提成，淘到了打工的第一桶金。从此，姐姐的业绩不断攀升，订单一个接一个而来。
　　六年过去了，姐姐不仅拥有了汽车，还拥有一百多平方米的住房和自己的礼品公司。而妹妹的工作却走马灯似地换着，连穿衣吃饭都要靠姐姐资助。
　　妹妹向姐姐请教成功真谛。姐姐说：“其实，我成功的全部秘诀就在于我比你多了一次努力。”
　　只相差一次努力啊，原本天赋相当机遇相同的姐妹俩，自此走上了迥然不同的人生之路。
　　不只是这位姐姐，多少业绩辉煌的知名人士，最初的成功也就源于“多了一次努力”。

      多努力一点吧～把鞋子擦起来～

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梵文：瑜伽曼陀拉得下
瑜伽行者诵修真言口诀

敬礼金刚总持！
诸瑜伽行者，欲生真言力，须知咒行道：
一、持咒时，不要吃那些破犯三昧耶戒的人所送的食物。
二、不要穿著恶人（所送）的衣。
三、界坏（身体不适）应休息时，宽心观空性。
四、避不信、懈怠。
五、避懒散地躺卧而念咒。
六、避免一边吃一边念咒。
七、避免一边喝一边念咒。
八、还没濑口不要诵咒。
九、避免无意乐而修念。
十、避免观想不清楚而修念。
十一、不要打瞌睡。
十二、咒声不要过大。
十三、息时忌诵诛，诛时忌诵息、怀时勿诵息。
十四、咒未圆满不要为人做咒业。
十五、念咒不可屏息无声。
十六、大风、大水滨，勿诵深诛咒。
十七、不要泄漏、增减真言咒字。
十八、不要以全力加持小敌病。
十九、传法前必先观察（弟子）是否具器？不具器不传。
二十、密咒忌于城市街市公开修（应密修）。
二十一、父、母、无二续外，事、行诸咒之果劣真言等，忌酒、肉、妇女、蒜等，应斋洁。
想要速得共通成就之力，须禁语念满咒数。
求无上成就，应如经续所说而诵修，直到徵相生起。
想要得到大手印（成就），应恒常观修三真如。
求能力立刻生起，禁语能令成就增。
一年随意念，（不如）一个月禁语而修之殊胜。
在尘世修一年，不如在寂静处所修一日之善业。
持明瑜伽行者，见此二十一口诀，长寿与共不共两种成就即可铸成。
念诵真言口诀是大阿阇梨那若巴所著，后来班智达亲传（西藏）玛尔巴法慧译师于印度北方普拉哈里，（译师）亦在修行中得到验证而确认无误。

　　
　　这次参加200小时基础培训的学员中，有一位小姑娘，是从广州来的一位教练，是去年去山西跟我学习过的教练修拉的朋友，她们曾经在深圳的一家瑜伽馆学习和工作过。

　　我前天回总部时，在饭厅遇到了她，她问我是不是韩老师，我笑着点头，她就坐在同一个饭桌边，乘吃饭的空闲时间，聊了一会儿。

　　望着饭厅里的学员们，内心不由地感觉到一种无形的压力。

　　我虽然只承担一少部分的瑜伽理论教学，但总怕自己理解与认识的深度不够，不能把瑜伽经典的精髓，正确地传授给大家，误导别人。

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　　有关《哈他瑜伽之光》中风箱式呼吸法（Bhastrika）的问题，悠季教学练习方式的和我自己以前学习的悉瓦南达流派的练习方式的不相同，前些天我向莫汉老师和桑结老师请教其中的原由。

　　他们都告诉我，他们从卡瓦拉雅德汉姆瑜伽研究学院（Kaivalyadhama G.S.）学习的这种练习方法，是学院的创办人斯瓦米库瓦拉雅南达大师（Kuvalayananda）通过对经典的研读，通过自己的实践和科学的实验总结出来的。

　　我再次拜读了《哈他瑜伽之光》（Hatha Yoga Pradipika）有关风箱式呼吸法的章节，开始拜读斯瓦米库瓦拉雅南达大师（Kuvalayananda）著作的《呼吸控制法》（Pranayama）。

　　瑜伽，是实践的科学。

　　要知道梨子的滋味，咱就得亲口尝尝了。

　　现在我已经开始按照库瓦拉雅南达大师所传授的方式开始了风箱式呼吸法的练习。
　　

    阿育吠陀（Ayurveda　阿育韦达）源于古印度地区一套独特的医药与养生哲学。

　　阿育吠陀（Ayurveda　阿育韦达），从梵文组成的构成看，其中的“阿育”（Ayur）意思的是“生命”，而“吠陀”（Veda 韦达）意思是“知识”、“智慧”，两者结合在一起，是指“生命的科学”、“生命的智慧”。

　　阿育吠陀（Ayurveda　阿育韦达）的基本原理：造成人们疾病产生的原因，源于身体内“三质”（Doshas　能量）失去平衡而造成的。

　　人体中的“三质”分别是“瓦塔”（Vata）、“皮塔”（Pitta）和“卡帕”Kapha。

　　阿育吠陀（Ayurveda　阿育韦达）认为，自然界是由以太、风（空气）、火、水、土五种基本元素所构成。

　　人体内的“三质”（三种能量）也是由这“五大”（五种基本铁元素）所构成的：“以太”（空、空间）和“风”（空气）结合形成“瓦塔”（Vata），“火”和“水”结合形成“皮塔”（Pitta），“水”和“土”结合形成“卡帕”（Kapha）。当“三质”（三种能量）处于一种动态平衡状态时，人们的身体、思想、心灵都会处在一种健康的状态。

　　如果“三质”（三种能量）发生了变化，某种“质”（能量）太多或是不足，都会影响到其它两种“质”（能量）。它们之间的平衡就会被打破，出现紊乱的现象，就会出现一些身体上的障碍，甚至于疾病。　　

　　“三质”（三种能量）的变化是大多是由于饮食不当，生活方式不正确，以及环境的因素，如外伤、病毒等因素引起的。这些因素中，有些因素是我们自己没有能力控制的，但是，生活方式和饮食却是自己可以控制的。

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　　阿育吠陀治疗是依据“六味”、“六种味道”而进行的。“味”、“味道”，梵文中被称作“罗萨斯”（Rasas　体验），字面的意思是“滋味”或“香味”。

　　“六味”是甜味、咸味、酸、辣味、苦味、涩味。

　　“六味”中的每一种“味道”都由地、火、水、风、空等五种基本元素中的两种元素所构成。

　　“六味”在性能上被划分为“热性”（Hot）和“凉性”（Cold）两大类。由于这些不同的性能，使“味道”具有各种治疗作用，并可使体内的各种“质”（Doshas　能量）增强，或者减弱，以达到平衡体内“三质”，维持身体健康平衡的目的。

　　每种“味道”都有其特殊的治疗作用：

　　甜味

　　它是用来构建和强壮身体所有的组织。非常好地协调心灵（思想），产生满足的感觉的。它能缓和地祛除痰湿，温和地疏通大便。它与燃烧的感觉相反。

　　咸味

　　它有软化，放松的，镇定的作用。少量食用可以刺激消化，适量食用可以通便，当大量使用时会导致呕吐。

　　酸味

　　它是兴奋性的，可排出胃肠的气体，有滋养的作用，并能缓解饥渴。它可以增强组织，并使减少的组织重生。

　　辣味

　　它是刺激的，可排出胃肠气体的，并有助于发汗。它促进新陈代谢和器官的机能代谢。它增加体温和消化能力，抵抗寒冷的感觉。

　　苦味

　　它可以改变血质（净化血液），清洁身体和解毒。它可以分解身体组织，并使思想轻松。

　　涩味

　　它可以止血，过度的排泄（如过度的流汗和腹泻），并促进皮肤和黏膜的愈合。

　　味道的营养和它医疗效益

　　一般甜味对每个人来说是最重要的，因为它在所有味道中具有最重要的营养价值。酸味是适当需要的，但是它会消耗生殖腺体，因为在酸性的环境下，其机能不能得到好的发挥。涩味有一些需要的营养，特别是矿物质，大多数的绿色蔬菜被视为涩味的。咸味提供矿物质并有助于保持水分，但它自身是没有营养的。辣味有很少的营养价值，它含有在大多数辛辣的蔬菜中，比如洋葱，但它通常是耗散的、发散的。苦的味道是营养最少的，它也是蔬菜吃起来太老，甚至于不能吃的标志。

　　它们在治疗方面的药用特性，苦味的和涩味都是最常用的。用来治疗生活中的最直接威胁的发热、感染和一些外伤。辣味刺激我们产生抵抗与防御的反应，并消除体内的淤积。这三种“味”常见于植物，有着最直接的作用，而且，最有利于消灭病原体。酸味、咸味和甜味的药用价值较小，更适用于长期的补益。

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　　本文的主要内容是我的儿子，宗宗，翻译的有关阿育吠陀知识的部分内容。他正在上高中一年级，是一个非常聪明的孩子，是我的骄傲。

　　古印度阿育吠陀“六味”的概念，可以各我们中医的“五味”相对照和比较，其中的意趣所在，真值得我们去细细地品味，慢慢地回味。

   yogic好!!
    明天就是五一了，一定特开心吧！比妞妞幸福啊！我前天不小心把脚踝给扭了，唉..这些天可能都要在家里过了！不过我没事，就是休息就好了，可我有一个朋友更让我担心..她本身就有胆结石，在练习瑜伽同时，她会一直打嗝，甚至有些时候还会吐一口，吐的都是些唾液和食道最上面的些些东西，我有问过她，也有问过医生，医生说她的胆结石本身就有一点打嗝的现象，是这样吗？她本人说还好，不太难受，可我觉得这样会有碍练习时的呼吸，很不正常，可我又爱莫能助，yogic这是怎么回事呢？

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    妞妞真是个好姑娘，自己处在伤痛之中，却还在挂念着别人，我得向你学习！

    你所说的朋友出现的这种现象，正好我在教学中也遇到过类似的情况。

    按照中医的说法，肝胆互为表里，肝主疏泄，胆主生发。胆汁的化生和排泄由肝的疏泄功能所控制和调节。胆汁由肝之精气所化生，汇集于胆，泄于小肠，以助食物消化吸收。若肝失疏泄，则可导致胆汁生成和排泄的异常，影响食物的消化吸收，出现一些消化不良症状，胆汁外溢可以引发黄疸等症状。

    如果胆出现了问题，反过来也会影响肝的疏泄，造成肝气郁结。若肝气郁结，横逆犯胃，则胃气上逆，发为暖气吞酸，甚则脘痛。肝气郁结，横逆犯脾，则发为痛泻交作等症状。

    在气机郁滞处出现局部的胀满疼痛，若痰气互结或气血互结，则在其结滞的局部可出现肿块。如气滞于肝，则两胁胀满或右胁疼痛；肝气挟痰或气血互结于肝之经络，则上可发为瘿瘤、梅核气，中可引发两乳胀痛或结块，下可引发少腹疼痛，或牵引睾丸坠胀，以及女子痛经，甚则经闭等。

　　……

    你可以建议她多做祛风系列的体式，以及三角伸展式、摩天式、风吹树干式、树式等体式，消除体内生命能量（相当于我们传统医学中所说的‘气’）的阻碍，让生命的能量流动更加自由与通畅，打嗝与消化不良的症状就会得到缓解。

　　……

    我遇到的会员,是一位职业女性，约三十多岁，主要患有胆囊息肉的疾患，刚开始学习瑜伽时，脸色发青发暗，给人一种不健康的印象。在课堂的练习中，开始时她会不停地打嗝，到后半节课时，打嗝就会明显就减弱，减少了。

　　我建议她每天早上练习摩天式，踮着脚尖，行走约三百步。

　　每天让她坚持敲胆经，按摩太冲穴。

　　……

    经过几个月的练习后，打嗝的现象有所缓解，脸色有了明显的变化，青暗色已经退去了大半，开始变白，出现了光泽。

　　她在进行常规体检时，照影发现胆囊息肉得到了控制，没有再变大。

　　她自己非常高兴，增加了练习瑜伽的信心，成了瑜伽馆的铁杆会员